Conceptualizaciones del "cambio" como concepto y categoría

Recomendar Imprimir Guardar como PDF Valorar y enviar comentarios

Trabajo publicado el 22 de mayo de 2007

 

 

 

 

 

Semánticamente, el cambio es concepto lingüístico y, simultáneamente, categoría conceptual. Como concepto, nos ayuda a comprender el significado y sentido de la idea recogida y enlazada en el nombre que damos al objeto nombrado, sirviendo como herramienta cognitiva. Los conceptos son creados por el ser humano, mediatizados y estructurados por el lenguaje y producto de nuestra capacidad de pensamiento abstracto. Su naturaleza no debe ser fija pues, siendo construcciones cognitivas sociales, intentan reflejar y aprehender  la realidad percibida que, a su vez, es cambiante y no absoluta (1) .

"La función lógica básica del concepto estriba en la separación mental, según determinados caracteres de objetos que nos interesan en la práctica y en el conocer. Gracias a esta función, los conceptos enlazan las palabras con determinados objetos, lo cual hace posible establecer el significado exacto de las palabras y operar con ellas en el proceso del pensar". (2)  

En opinión de Prieto, citado por Gabriela de la Peña Astora (3) , el concepto es la imagen mental creada sobre el reconocimiento de la realidad, según sea percibida. Nos parece apropiada esta definición. De esta forma el concepto crea conocimiento, no absoluto sino instrumental (4) .

"El conocimiento conceptual consiste en un conocimiento real de las causas de los fenómenos, de las situaciones sociales, de los seres [...] La relación entre los integrantes de un grupo que se funda en el pensamiento conceptual implica una comprensión del lugar que uno ocupa, la posibilidad de la crítica cuando se hace necesario, el cuestionamiento del papel que juegan los demás".

Las categorías, de otra parte, son también elementos cognitivos de apoyo al conocimiento que de forma dialéctica (5)  nos permiten construir declaraciones sobre las propiedades esenciales de los fenómenos estudiados. La categoría es, en sí misma, un concepto, pero se construye más abarcadora para ampliar a la inclusión de otros conceptos que, como sistema, permiten establecer orden, relación y correspondencia entre estos. Desde el enfoque dialéctico marxista, por ejemplo, las categorías establecen relaciones entre el fenómeno y la historia, es decir:

"...se encuentran en determinada conexión entre sí y forman un sistema en el que no se hallan simplemente dispuestas de manera arbitraria una tras otra, sino que una se infiere de otra en consonancia con las leyes objetivas de la realidad y del desarrollo del conocimiento (Coordinación y subordinación de categorías). El principio básico a partir del cual se estructura el sistema de categorías es el de la unidad entre lo histórico y lo lógico, el proceso de la cognición, que va del fenómeno a la esencia, de lo exterior a lo interior, de lo abstracto a lo concreto, de lo simple a lo complejo". (6)

 

¿Es el concepto de "cambio" un término general y amplio al que su propia definición dinámica le aplica? ¿Aplica el "cambio" al "cambio" mismo? Definitivamente. Convertimos esta pregunta en la hipótesis del presente  ensayo: la forma en que hemos visualizado y aplicado el concepto de "cambio" ha tenido distintas atribuciones y significados en distintas épocas históricas. De igual forma, las consecuencias e implicaciones de cada uno de esos significados han producido procesos, expectativas, soluciones, problemas y metas diferentes en el devenir humano. Para tales fines, tomaremos las épocas históricas más recientes dentro de la contemporaneidad, la modernidad y la postmodernidad, como períodos de análisis para explorar las coordenadas, parámetros y axiomas en cada uno, sin pretender agotar todas las posibilidades en este trabajo.

"Cambio" es... "la forma más general del ser de todos los objetos y fenómenos. El "cambio" abarca todo movimiento y toda interacción, el paso de un estado a otro. En filosofía, siempre se ha contrapuesto al "cambio" la relativa estabilidad de las propiedades, de la estructura o de las leyes de la existencia de los cuerpos. Sin embargo, la estructura, las propiedades y las propias leyes son un resultado de interacciones, se hallan condicionadas por las diversas conexiones de los cuerpos, de suerte que son engendradas por el "cambio" de la materia". (7)  

El "cambio", como concepto y categoría, es inescapable en el tratamiento, abordaje y quehacer de la psicología en todas sus áreas de especialidad. Aunque es relevante también para otras disciplinas (8) , cobra particular protagonismo para el/la científico/a de la conducta y los procesos mentales. Sin la posibilidad de "cambio", a nuestra disciplina no le quedaría sino plantearse su extinción como campo de investigación, acción, intervención y conceptualización. El "cambio", como concepto de proceso, no sólo describe las transformaciones historiográficas de desarrollo en la disciplina misma relacionadas a su producción del conocimiento (9) , sino que también es el objeto y meta del trabajo psicológico que realizamos sin el cual no podríamos plantearnos la transformación del ser humano en la solución de sus problemas individuales, sociales e históricos. Dicho de forma llana y sencilla: si en la psicología no creyéramos en el "cambio", no tendríamos mucho que aportar en la ayuda y comprensión del ser humano.


Desde un espectro más amplio y general, podemos afrimar que sin el concepto de "cambio", todas las ciencias sobre el ser humano vendrían obligadas a aceptar una cosmovisión estática y estructuralmente fija, negando sus múltiples manifestaciones transformadoras. Aunque esta posibilidad de estatismo (10)  fue planteada en algunos momentos de la historia, ha prevalecido la postura del "cambio" como categoría descriptora en oposición triunfante sobre lo fijo y estáticamente permanente, particularmente en la postmodernidad. Tanto es así que podemos afirmar que todo diálogo, o discusión psicológica sobre el ser humano debe integrar de alguna forma, sea como hilo conductor o como herramienta de análisis, las transformaciones procesales que la persona y su entorno social viven, producen, reciben y construyen.


El "cambio" se convierte, entonces, en un concepto explicativo-descriptivo esencial, central y a veces hasta unificador dentro, desde y entre ciencias y disciplinas que, además de funcionar como hilo conductor analítico, nos permite trabajar, analizar e integrar distintas facetas y dimensiones humanas en distintos tiempos (11)  y en distintas direcciones, o niveles (12) . Así, el concepto "cambio" trae, connotaciones implícitamente cargadas de multidimensionalidad en sus aplicaciones al estudio del movimiento permanente. Si el concepto de "cambio" es aceptado y compartido transdisciplinariamente, entonces ¿dónde estriba la diferencia en el abordaje del "cambio"? En que al hablar del mismo no siempre tendrá el mismo significado ni consecuencias; por tanto, hay que cualificar el "cambio" de acuerdo con sus diversas concepciones históricas-sociales, pues si bien es una categoría ampliamente aceptada, su definición (y significación)  no es homogénea ni absoluta.


¿Podemos considerar el "cambio" como característica inherente humana? Definitivamente. Resulta útil como atributo descriptor de su condición y naturaleza de "ser vivo" no solo desde una dimensión biológica-evolutiva (13),  sino también desde su gestión como ente constructor/a en sus dimensiones psicológica, social, cultural, política, económica e histórica. La narrativa de la historia humana incluye el recuento evidenciado de esos vastos y multivariados "cambios".


El movimiento del cambio es cualidad de la vida. Ya desde la filosofía griega antigua podemos identificar el "cambio" como esa cualidad de flujo, variación, o transición vital de contingencia, que se antepone a la permanencia o a la rigidez estática de la estructura, la muerte, o la no-existencia. El "cambio", pues, es movimiento siempre presente, como plantearía Heráclito de Efeso, en el Siglo V a.c., cuando usaba su metáfora del agua para preguntar si podíamos, o no, bañarnos en el mismo y "permanente" río, cuando en realidad las aguas cambiaban en su fluir continuo (14) .  


Es evidente que el "cambio" no solo explica la condición fluyente y variante del entorno (15) , sino que también explica la naturaleza y condición humana en su calidad social-gregaria e intrapersonal. La persona es humana debido a su posibilidad de continuo "cambio" (16) . En el "cambio", paradójica y complejamente, se humaniza. La evolución y la trascendencia dependen de las transformaciones que realiza, inclusive complejizando su organización inicial, como bien dirían Maturana y Varela (17) , completando su desarrollo y "cambio" como organismo autopoyético que contínuamente se reorganiza y transforma.  


El "cambio", como adaptación evolutiva desde la perspectiva darwinista, fundamento teórico-conceptual de la teoría de Maturana y Varela, promueve una forma de progreso ascendente de supervivencia biológica en los organismos vivos en su interacción organismo-entorno. Pero todo este proceso es aún más desde otras perspectivas. El "cambio", sobre todo cuando lo aplicamos a la dimensión social-psicológica, es la forma en que el ser humano se apropia de su humanidad, su vida, su conciencia, su lenguaje, su identidad, su cultura y su papel histórico, como dirían, entre otros, Vygotski y Luria, dentro de su teoría genética-socio-cultural de la mente al describir los procesos constituyentes y constitutivos de la conciencia humana.


El "cambio" tiene múltiples dimensiones y escenarios de manifestación. Sin embargo, el/la gestor/a del "cambio" siempre es el ser humano, particularmente cuando nos referimos al "cambio" en ámbitos sociales, históricos, psicológicos o culturales. Si bien es cierto, como fue mencionado en la introducción, el "cambio" es un concepto que atraviesa todos los campos del conocimiento y, por ende, incluye las transformaciones y evoluciones del mundo natural físico. El concepto también aplica a las Ciencias Sociales permitiéndonos analizar y describir al ser humano en su agencia consigo mismo (intrapersonal), con el entorno (físico y social) y con otros seres humanos (interpersonal).  Es este el enfoque el que nos interesa desde la perspectiva de la Psicología Social: el "cambio" que tiene que ver con la forma como alteran, transforman o desenvuelven las interacciones y procesos en el nivel interpersonal.

 

__________________________________________________________________

 

(1) Aunque a veces observamos que las personas asumen que el concepto es equivalente a la realidad, como si una permitiera agarrar la otra, cosa con la que no estamos de acuerdo.

(2) Concepto. Diccionario Soviético de Filosofía. Ediciones Pueblos Unidos. Montevidedo. 1965. Pp 75-76. Tomado de: http://www.filosofia.org/enc/ros/concepto.htm


(3) De la Peña Astora, Gabriela. (2000) La visión del "otro": Una propuesta del concepto de imaginario internacional en la investigación de la comunicación. Hipertextos. Número 1,. julio-diciembre 2000. Tomado de: http://hiper-textos.mty.itesm.mx/num1delapena.html

(4) Es decir, para los fines necesitados.

(5) Con influencia aristotélica.

(6) Categoría. Diccionario Soviético de Filosofía. Ediciones Pueblos Unidos. Montevidedo. 1965. Pp 61-62. Tomado de: http://www.filosofia.org/enc/ros/cate.htm

(7) Cambio. Diccionario Soviético de Filosofía. Ediciones Pueblos Unidos. Montevidedo. 1965. P 56. Tomado de: http://www.filosofia.org/enc/ros/cambio.htm

(8) También vemos el concepto de cambio presente en otras ciencias y disciplinas.

(9) Proyecto que resulta mandatorio a finales del Siglo XX a tono con las aportaciones del método histórico que desde el Siglo XIX discutiera, como éticamente obligatorio y metodológicamente correcto, que las ciencias estudien no solo el producto de su quehacer sino al sujeto que escribe y hace la historia (la historiografía).

(10) Aunque el concepto tiene connotaciones políticas referidas al control, por supremacía, del estado, usamos el verbo aquí en el sentido de inmovilidad, rigidez, como también es aceptado por el Diccionario de la Real Academia Española.

(11) Pasado, presente, y futuro.

(12) Lineal-horizontal y dialéctico.

(13) Como fue hegemónica y reduccionistamente aplicada por muchos siglos pasados.

(14) Brennan, J. F. (1999). Historia de la Psicología (5ta. Ed.). México: Prentice -Hall: Hispanoamericana.

(15) Se refiere como naturaleza física.

(16) Para humanizarse, el ser humano debe cambiar en el útero materno así como en su desarrollo postnatal a través de su vida y en su desarrollo histórico, tanto en su dimensión de especie biológica como en su dimensión de ente psicosocial.

(17) Maturana R., Humberto & y Varela G., Francisco. (2003). El árbol del conocimiento: Las bases biológicas del entendimiento humano. (1era ed.) Buenos Aires. Lumen. Editorial Unviersitaria.

Página 1  -  Página 2  -  Página 3  -  Bibliografía